同志們：
今天上午我們將聘任由87名同志組成的新一屆社中央思想建設研究中心。在這里,我謹代表社中央對新一屆思想建設研究中心的成立表示熱烈祝賀！向應聘的各位研究員表示衷心感謝！
思想建設是我社自身建設的根本性建設。2004年9月，社中央成立了第一屆思想建設研究中心。近10年來，社中央思想建設研究中心在開展政治學習、進行思想調研、探索思想建設工作思路、創新方式方法等方面，做了大量工作，發揮了積極作用，也積累了一定經驗。
中共十八大站在歷史和時代高度，對推進中國特色社會主義事業做出了全面部署。九三學社十大學習貫徹中共十八大精神，認真分析所面臨的形勢和任務，對我社今后5年的發展做出了總體謀劃，提出了把我社建設成為思想上堅定、履職上堅實、組織上堅強參政黨的總目標。其中，思想上堅定必須的前提和基礎，我們要更加扎實有效地搞好思想建設。在這里，我想對新一屆社中央思想建設研究中心提出幾點希望。
第一，希望大家增強責任感和使命感。社中央思想建設研究中心研究員是在各省級組織推薦的基礎上，社中央反復遴選斟酌，經過慎重研究確定的。擔任了這一職務，接受了這一托付，就意味著肩負起一份沉甸甸的責任。希望同志們能分出一部分時間和精力，真正把這項工作放在心上、抓在手上、落實在行動上。
第二，希望大家加強理論學習。學習是做好思想建設工作的基礎。學習對每一位思想建設研究中心研究員尤為重要。希望同志們繼續深入學習領會中國特色社會主義的科學內涵、實踐要求、客觀規律和歷史必然性，深入學習領會統一戰線和多黨合作理論方針政策，深入學習社章社史和社的優良傳統，深入了解世情、國情和社情；努力提高政治敏銳性和政治鑒別力，在理論學習方面起到表率、示范和引領作用。這里我要特別強調一點，根據中央統戰部和各民主黨派中央協商一致的意見，社中央正在全社部署開展“堅持和發展中國特色社會主義學習實踐活動”，本月18日，社中央將召開常委會，審議通過“實施方案”。這次活動從現在開始一直持續到2017年底全國代表大會之前結束。活動以“堅持和發展中國特色社會主義”為主題，以領導班子和骨干成員為重點，通過學習中共十八大精神、習近平同志關于治國理政的一系列重要講話、中國特色社會主義理論體系、統一戰線和多黨合作光輝歷史和優良傳統，開展形式多樣的學習實踐活動，達到增強廣大成員的“三個自信”，深化政治交接，加強自身建設，承擔起中國特色社會主義事業親歷者、實踐者、維護者和捍衛者政治責任的目的。活動期間有幾項重要工作，需要社中央思想建設研究中心積極參與。
第三，希望大家密切聯系社員。經常深入基層，密切聯系社員，及時了解和掌握社員的思想動態，捕捉帶有傾向性、苗頭性的思想認識問題，才能有針對性地做好釋疑解惑和思想引導工作，才能保持思想建設研究中心工作的生命力。希望同志們加強與社員的緊密聯系，經常聽取社員的訴求，反映他們的心聲，既當好“宣傳員”、“引導員”，又能夠發揮好橋梁紐帶作用。
第四，希望大家經常深入思考問題。我社的思想建設要與意識形態領域的滲透與反滲透十分尖銳復雜的斗爭形勢相結合，與經濟社會生活中的深層次矛盾的解決相結合，與社員切身利益的實現相結合。希望同志們在勤于學習的基礎上善于思考，善于將理論知識內化為自身的智慧，善于尋找中國特色社會主義理論體系與社員思想實際的結合點，善于把握我社思想建設的特點與規律，努力增強分析問題和解決問題的能力。
第五，希望加強工作機制建設。建立健全各項工作規則和議事制度，是思想建設研究中心有效開展工作，減少隨意性和盲目性的必要條件。特別是這一屆研究中心聘任了相當一部分京外研究員。吸收京外研究員參與思想研究中心工作非常必要，但如何保障京外研究員的知情權和參與權，調動他們的積極性，充分發揮作用，就需要認真研究。比如，能否通過開展聯合調研的形式，委托調研的形式，課題招投標的形式等，使思想建設研究中心的每一名成員都能夠充分發揮作用、體現自身價值。而這都需要探索建立一套行之有效的工作制度。
為思想建設研究中心開展工作做好各項服務工作，是社中央宣傳部義不容辭的責任。宣傳部要定期組織研究員召開會議，溝通信息、交流經驗、開展專題研討；圍繞一個時期的形勢和主要任務，有計劃地開展思想調研，并逐步建立信息采集、數據分析和成果反饋機制；要及時向研究員提供學習資料，協助查詢有關文件；要經常聽取研究員對思想建設工作的意見和建議，在力所能及的范圍內幫助他們解決工作中遇到的困難；要加強與研究員所在單位的聯系，及時通報研究員在工作中取得的成績，取得相關單位的理解與支持。
下面，我想圍繞這次會議的主題，講三個問題。
一、深刻認識民主科學的內涵
人類社會的發展進步必須與民主、科學同行。這應成為人類社會的普遍認同。辯證唯物主義認為，民主、科學不是抽象的、超越時空的，而是具體的、歷史的。民主、科學分屬兩個不同范疇。民主屬于上層建筑和政治范疇，其要義是現代社會政治關系、政治制度，民主以自由、平等、人權為基礎，民主還是一種政治理念和精神，是一種態度與作風，是社會化的社會管理形式；民主與封建、專制相區別、相對立。科學屬于哲學和認識論范疇，其要義是關于客觀規律性的知識體系以及探知規律的思想方法，即實事求是的認識路線和自由批判精神的方法。科學與迷信愚昧相對立、相區別。那么，如何認識民主科學內涵呢？
首先是關于對民主內涵的理解。中華文明源遠流長，然而民主卻出現得很晚。盡管我國古代很早就有“民主”一詞，但其意并不是“人民作主”，而是“為民作主”。在中國傳統社會，惟一政治形式就是集獨裁制、終身制、世襲制于一體的君主專制。
五四運動以前，一些知識分子開始探求中國的民主之路，當時提倡民主，是為了反對北洋軍閥封建專制，反對仍然在中國占支配地位的封建專制主義思想、等級觀念和倫理原則。他們想在中國復制西方資產階級民主，如嚴復向往英國式民主，孫中山幻想美國式民主。當時所說的民主，是指“西洋式”之“新國家”，即西方資產階級現代國家及其民主主義制度；也指“自由平等之新信仰”，即資產階級民主主義思想。近代中國的仁人志士學習西方民主的熱情之高、用心之誠可謂感天動地。但西方民主并未給中國帶來國家統一、民族團結、社會穩定，并未帶來經濟發展、政治進步、文化繁榮，反而顯得“水土不服”。而那些標榜民主的列強，對中國不但不講民主，反而憑借堅船利炮，進行野蠻侵略。無情的事實一次次教育了中國知識分子，迫使他們重新思考中國究竟需要什么樣的民主。
十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。在人類歷史上，馬克思主義第一次提示了民主的階級實質，闡明了民主的科學內涵，為人民群眾爭取解放，實現人民當家作主指明了方向。在馬克思主義影響下，中國一大批民主主義者轉變為共產主義者。他們所追求的民主不再是狹隘的資產階級民主，而是旨在消滅剝削階級和剝削制度的無產階級民主，即李大釗所說的“庶民”的民主、“勞工”的民主。
對于民主的認識，我認為應該把握以下幾點。
第一，民主歷來是中國共產黨人高舉的一面旗幟。中國共產黨成立后，提出要建立一個獨立、自由、民主、統一、富強的新中國，并為之進行了28年艱苦卓絕斗爭。從北伐戰爭、土地革命、抗日戰爭到解放戰爭不斷探索中國發展民主的道路,倡導了統一戰線的民主形式,實踐了蘇維埃工農民主政權和抗日民族統一戰線的“三三制”政權模式,提出了“聯合政府”政治主張，并為之進行了不懈努力。以毛澤東為代表的共產黨人把馬克思主義民主理論，即，唯物史觀運用于我國民主建設的具體實踐，建立起嶄新的社會主義民主政治制度，使億萬受壓迫勞動人民翻身得解放，成為國家的主人。新中國成立60多年特別是改革開放30多年來，中共不斷改進領導和執政方式，建立了反映和集中人民愿望并使黨的主張經過法定程序變為國家意志的民主制度，堅持和完善人民代表大會制度、共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度和基層民主自治制度。民主實踐的范圍空前擴大，已經成為人民群眾看得見、摸得著的管理國家的有效形式。
第二，民主作為一種國家形態從屬于一定階級。有什么樣的階級掌握國家政權，就有什么樣的民主。古代歐洲有奴隸制民主，現代西方國家實行的是資產階級民主，我國實行的是社會主義民主。這些民主性質有著根本區別。比如，資產階級民主是建立在生產資料私有制基礎之上的政治制度，不論采取什么樣的具體形式，本質上都是資產階級用以保護和鞏固其財產私有權和政治統治的工具，說到底，就是只供富人、少數人享有的民主。我國社會主義民主是與社會主義經濟制度相適應的政治制度，本質上是保障廣大人民群眾享有的最廣泛民主權利。因此，民主絕對不是只有一個模式，不存在適用于各國的“通用民主模式”。
第三，民主與具體國情緊密相關。任何一個國家的民主都要與本國的政治制度、歷史傳統、文化背景和經濟發展水平為依據，不能脫離自身條件去生搬硬套，只能在深刻了解和把握國情基礎上，選擇適合自己的民主政治發展道路及其步驟措施。“三統一”、“四制度”、“五不搞”共同構成了我國社會主義初級階段民主政治制度的核心內容和基本框架。這一制度框架不僅在當代中國充分體現社會主義民主的廣泛性和社會主義制度優越性，還鮮明體現對鞏固社會主義制度和推進現代化建設的促進和保障作用。在當代中國，要進一步發展社會主義民主，就必須堅定不移地堅持這一制度框架并在堅持中不斷發展完善。任何別的選擇都是沒有出路的。
第四，發展社會主義民主是一個漸進過程。任何一個國家的民主政治都有一個漸進發展過程。比如，美國的選舉制度發展了近200年，才形成今天的模式。人民民主是社會主義的生命，我國要發展更加廣泛、充分、健全的民主，也需要一個相當長的歷史進程，這一進程不可能一蹴而就，只能循序漸進。一切超越社會發展階段的主觀臆想或違背事物發展規律急于求成的做法，不僅達不到發展民主的目的，還會對經濟發展和社會穩定造成損害。荀子說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。只要把握正確方向，積極穩妥、一步一個腳印地奮力前行，我們就一定能夠建成高度民主的政治文明。
第五，發展民主必須與健全法治緊密結合。民主要基于權力與權利之間的制衡，即，勢均力敵。唯有此，權力才能有效管控社會，同時，民眾也才能有效監督權力。權力小于權利，社會就會失控，出現無政府狀態；反之，權力大于權利，就會出現權力濫用，發生“四風”，因此，要賦予民眾的知情權、參與權、表達權、監督權及選舉權。社會主義民主是社會主義法治前提和基礎，社會主義法治為社會主義民主提供法律規范和制度保障。在我國，人民意志是民主，而民主只有通過法律和制度固定下來，才能得以確立。在推進民主政治進程中，同步加強法治建設，才能保障社會主義民主政治制度的鞏固，保障人民群眾真正享有民主權利。
第六，協商民主是中國特色社會主義民主的重要形式。 黨的十八大指出 “社會主義協商民主是我國人民民主的重要形式。要完善協商民主制度和工作機制，推進協商民主廣泛、多層、制度化發展”。協商民主是政治民主最基本的要素之一，也是任何其他方式所不可取代的，是民主政治的發展方向，是當代民主的核心所在。一些當今西方政治思想界的領軍人物，也紛紛表明自己對協商民主的支持態度，如，美國著名政治哲學家約翰•羅爾斯、英國著名社會政治理論家安東尼•吉登斯、德國思想領袖于根•哈貝馬斯等人，都是協商民主的積極倡導者。協商民主的實質就是要在中國共產黨的領導下，實現和推進公民有序的政治參與，把協商民主與選舉（票決）民主結合起來，始終要體現公民有序的政治參與這一現代民主精神，并把它作為民主和法治的重要內容，引導群眾以理性合法的形式表達利益要求、解決利益矛盾，共同來構建社會主義和諧社會。我國人民對協商民主是有悠久傳統的。早在建國初期就形成了中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，人民政協是我國實行協商民主的主要渠道之一。西方協商民主還主要停留在學者層面上，還是一種民主理想，而我國的協商民主早已經通過政治協商會議這種組織形式在實施，而且還在積極探索新的協商民主形式。協商民主可以有多種形式，不僅僅指的是政治協商會議里的協商，還有其他許多形式。比如人民代表大會常委會或者人民政府召開公共政策聽證會，有的地方實行的民主懇談會，都是協商民主的形式。協商民主在中國不是水土不服，而是深受歡迎，我們完全可以通過這種形式來保證公民有序的政治參與，完善我們的社會主義民主政治。
其次是對科學的理解。中國古代雖然有“科學”一詞，但是“科舉之學”的意思，與現代意義上的“科學”之意相去甚遠。從洋務運動開始，現代科學才逐漸登陸中國。以1915年陳獨秀創辦《新青年》雜志為標志，中國興起了一場以民主科學為旗幟的新文化運動。1915年9月，陳獨秀在《敬告青年》中倡言國人“當以科學與人權并重”。1919年1月，他在《“新青年”罪案之答辯書》中提出要“擁護民主和科學兩位先生”，并且明確宣告：“我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗”。當時提倡科學，是為了反對封建復古潮流和迷信盲從傾向。其內涵，狹義是指自然科學；廣義包括社會科學在內，具體說來，就是那些運用了某種自然科學方法的唯心主義理論體系。９4年前爆發的五四運動，蕩滌了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國的廣泛傳播開辟了道路。以陳獨秀、李大釗為代表的一批追求真理、追求進步的知識分子，積極傳播馬克思主義，提倡用馬克思主義觀點來觀察研究社會和歷史，使科學方法的運用從自然科學領域擴展到社會、歷史研究領域。隨著科學基礎研究和應用研究的不斷延伸，人們逐漸將自然科學、人文科學、社會科學領域的知識、方法和手段集成起來，不斷認識和把握自然和社會發展規律，并進一步提升出科學文化和科學精神。
對于科學的認識，我認為應該把握以下幾點。
第一，科學技術是第一生產力。科學技術的發展大大加快了人類探索和認識物質世界的腳步，極大地促進了人類文明和社會的進步。科學技術的發展和廣泛應用創造了巨大的物質財富，推動了物質文明和精神文明大發展。我國近現代發展歷史和經驗也在一定程度上驗證了這一點。上世紀80年代，鄧小平同志提出“科學技術是第一生產力”的重要論斷，科學技術在我國得到迅猛發展。改革開放30多年來積累的物質財富、帶來的經濟社會進步舉世矚目。科學技術在改變生產和生活方式的同時，也改變著人類世界觀、方法論和認識論，科學文化便應運而生。
第二，深刻理解和把握科學文化的內涵。科學文化是在人類認識并改造自然界的背景下提出的，早在16世紀，科學家將理性探索與經驗研究相結合，形成新的科學方法，科學文化便登上了歷史舞臺。科學文化是人類在追求真理過程中所創造的，表現為世界觀和方法論，并反過來成為人們追求真理的科學指導。它是人類發展史上繼神話、宗教、藝術和文學之后又一次偉大創造。人類經過了三個文明時期，原始文明、農業文明、工業文明，之后又產生了一次偉大的文化創造——生態文明。科學文化必須伴隨生態文明而行，所以生態文明又稱為人類社會第四個文明階段。19世紀到20世紀中葉，中國命運跌宕起伏，最根本原因就是缺席了科學文化興盛發展的浪潮，從而導致落后乃至被動挨打的局面。科學文化至少包括五個要素。一是理性。科學文化的核心價值是理性。做科學、學科學、成為科學人、成為大家，甚至成為諾貝爾獎獲得者，最根本的是要理性。現今社會現象千奇百怪、五花八門，讓人眼花繚亂，如果人缺乏理性，就會變得迷失、盲從和輕信。二是實事求是。實事求是就是從實際出發，不能異想天開。在科研立項之前，可能有時會產生諸多靈感、創新思維，但最后還是要通過可行性論證才能將項目任務書完成。落實到項目書當中的研究內容和技術路線，必須實事求是，要有可能性和可行性。三是遵循客觀規律。物質世界的演變和發展有其一定的本質屬性和規律，在科學研究過程中，必須遵循這些規律。這些規律是靠人們的發現和探索總結出來的，是物質演變的屬性，是本質性的東西，忽視了這些規律，就可能犯錯誤，走向偏離。四是創新。對未知領域的好奇心和探索激情，是一個真正的科技工作者投身科學的原動力，也是保持創新能力的內在源泉。科學研究必須有創新意識。創新是科研的精神支撐，也是對科研成果的重要評價標準。五是誠信。誠信是維護學術道德的基礎，是堅守科學良知的底線。目前，誠信缺失不僅局限在普通人群和下層，科教領域和行政領導層也有，它嚴重地影響中國形象、中國的未來發展和中國夢的實現。
第三，科學精神是靈魂。追求真理是科技工作者在科學道路上不懈探索的通行證，百折不撓地追求真理、捍衛真理、造福人類，是從事科技事業的首要價值標準。60多年前，竺可楨先生曾經指出，科學精神就是“只問是非，不計利害”。一代代科學家以追求真理為目標，執著探索，展示了科學精神對塑造人類精神世界的引領作用。倡導質疑和批判精神是科學精神的重要價值標準。科學的本質就是批判，科學是最高意義上的革命，敢為天下先，堅持嚴謹縝密的研究方法，任何人的研究，任何研究結論，都必須經過嚴密論證和客觀檢驗。 科學研究從來都是在不斷糾錯的基礎上向前發展的，敢于質疑批判，科學才能不斷進步。培養廣闊胸懷和視野是科學精神題中應有之義。科學面前人人平等，摒棄門戶之見，鄙視“學霸”陋習，讓科學大門對任何人敞開，以能力和品德論英雄。以海納百川、兼容并蓄的氣度，加強合作與協同，擴大資源和信息共享，才能孕育創新的沃土。應有宰相肚里能撐船，將軍額上能走馬的胸襟寬容真話、寬容失敗。寬容失敗是科學精神的內在要求。在科學道路上，最大的失敗是害怕失敗。科學事業就是探索未知的事業，需要在證偽和試錯中取得進步，只有不怕失敗、寬容失敗，才能為那些勇于打破常規的“出頭鳥”提供寬廣舞臺。
三是正確理解民主與科學的關系。民主與科學屬于兩個不同范疇，但二者具有內在統一性和關聯性，即民主是科學之母，科學是民主之魂。人類社會近二百年有兩個最偉大的發明。一是政治上的民主，二是經濟上的股份制。有了民主，才能使人思想解放，才能允許科學家自由思維，才能實現社會化的社會管理方式，而不是某個小集團式或個人式的社會管理方式。民主的核心是社會化大生產前提下的社會化管理方式。要從多種角度去理解民主。不只是多數人說了算才是民主。那是民粹。真正的民主，不是人多人少的問題。如果少數人說的是正確的，那也是民主。毛澤東同志曾經說過，真理往往在少數人手里。紅軍時期，很多人反對毛主席的軍事思想，你能說毛主席就不民主嗎？其他人就民主？不能簡單地把民主理解為多數與少數的比例關系。只要少數人的觀點能夠實現社會化管理方式，那就是民主。另一個是基于民主理念實現的經濟上股份制。它催生了社會經濟發展，為各種發展提供物質基礎。沒有民主，就產生不了突飛猛進的科學發現，它是科學的基礎；而要發展民主，要完善民主，要讓民主在人類社會發展中發揮更強大的作用，必須要有科學的引領。因此，應當從二者的統一性上去思考，積極倡導民主的科學精神和科學的民主之器，既不能離開民主講科學，也不能離開科學講民主。
二、深刻認識民主、科學的哲學基礎
當今世界，資本主義和社會主義兩種社會制度并存，社會主義仍然處于低潮。而中國正處在社會轉型期，國內外思想文化交流交鋒交融深刻復雜，各種社會矛盾相互疊加、集中呈現。對意識形態領域一些熱點問題的認識存在不少誤區。比如，有的主張“全盤西化”，有的主張“走回頭路”。因此，只有上升到哲學層面或者說世界觀和方法論的高度來認識民主、科學，才能全面把握民主、科學的深刻內涵和本質特征。
第一，唯物史觀是民主的哲學基礎。經典馬克思主義作家用唯物論和辯證法的觀點去研究人類社會的發展規律，創立了唯物史觀。唯物史觀有兩個最基本觀點，即生產力觀點和群眾觀點。承認生產力是推動社會發展的基本動力，意味著承認人民群眾追求自身利益的歷史活動是推動社會進步的根本力量。利益在本質上屬于社會關系范疇。由于人的需要是多方面的，因此從需求上講利益的表現形式有兩種：一是基于生產關系體系中的地位而形成的對物質產品的占有關系，是物質利益；二是基于意識形態和上層建筑關系方面而表現出的精神生活方面的需求，是精神利益。馬克思主義認為,人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關。恩格斯說：“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第537頁）。人們的社會地位、在生產關系體系中的地位決定人們的利益及其滿足程度。
對利益的追求，形成人們的行為動機，成為推動人類社會發展的動因，它既包括人們對物的占有的物質利益，也包括對自身價值的追求，向社會和他人奉獻的精神利益。人對利益的追求不僅是人們發展生產力的刺激因素，而且是推動人們改造社會、改革同生產力發展要求不相適應的社會制度的直接動因。在社會主義社會中，利益仍然是人們活動的客觀動因。列寧指出，千百萬群眾走向社會主義和共產主義，“不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產生的熱情，依靠個人興趣、依靠從個人利益上的關心、依靠經濟核算”(《列寧選集》第4卷，第572頁)。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益，在根本上是一致的，三者可以兼顧。國家利益和集體利益在不同程度上代表了整體利益和長遠利益，歸根結底也符合個人利益。只有社會主義社會才能給這種個人利益以最充分的滿足。
馬克思和恩格斯在創立唯物史觀時，就是從“現實的、活生生的人”出發，發現了“一個簡單的事實”， 即人們首先必須解決衣食住行，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等活動，所以人類要做的第一件事便是物質生活資料的生產。正是在考察人類物質生產活動過程中，馬克思和恩格斯發現了推動人類社會發展的基本矛盾，即生產力和生產關系的矛盾及其運動規律，發現了資本主義生產的秘密，即剩余價值，從而得出了資本主義必然死亡、共產主義必然勝利的科學結論。 “人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”只是從這時起，“人在一定意義上才最終脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們才完全自覺地自己創造自己的歷史。”由此可見，唯物史觀體現了民主的最高境界和根本價值取向。
經過建國60多年特別是改革開放30多年來的艱辛探索，中共對中國特色社會主義的認識不斷深化，科學回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義這一根本命題，形成了中國特色社會主義道路、理論體系和制度。其中的要義就是把握社會主義初級階段總依據，圍繞“五位一體”總布局，實現社會主義現代化和民族復興的總任務。我認為，把促進人的全面發展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的各項實際利益，讓全體人民共享經濟社會發展的豐碩成果，促進社會公平正義、和諧發展，是中國特色社會主義最本質的特征。只有公平才能實現正義，只有正義才能保證公平；只有和諧才能促進發展，只有發展才能實現和諧。這既是人類社會追求的價值目標，也是發展人、完善人所必須秉持的方法論。看看古今中外的歷史，哪一位仁人志士不是堅持真理，拋頭顱灑熱血，用生命和鮮血去實現社會的公平和正義。因此，堅持用馬克思主義唯物史觀來認識民主、看待民主、追求民主，才能全面把握中國特色社會主義民主的深刻內涵。
中國共產黨人是為絕大多數人謀利益的。習近平主席在解讀中國夢時指出“百姓追求更好的教育、更穩定的工作、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。 共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。這是為發展人、完善人所做的莊嚴承諾，是對馬克思主義唯物史觀的深度解讀，是對科學發展觀的發展和進一步闡釋。
馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”這一論斷被恩格斯視為《共產黨宣言》的主題思想，她向我們指明了，社會的一切發展，其目的是發展人，發展是人類社會永恒的主題，且發展必須要滿足遵循客觀規律的科學發展的“條件”，才能實現一切人的自由發展。深刻理解《共產黨宣言》的主題思想，對于牢固樹立實現中國夢的人本主義世界觀具有重要的理論意義和現實意義。這一主題思想是對唯物史觀的高度概括，是科學社會主義的理論基石，是科學發展觀的理論基礎，也是實現中華民族偉大復興中國夢的立身之本、理論之源、目標所向。
第二，唯物辯證法是科學的哲學基礎。科學史實表明， 唯物辯證法植根于科學實踐，反過來又去指導科學實踐，并接受科學實踐的檢驗。隨著科學的進步, 原有的一門學科演變出許多分支學科, 各門學科彼此滲透、互相影響,在各種知識的融會貫通中形成更高層次的新興綜合性學科，例如控制論、信息論等。這就使科學出現了既高度分化又高度綜合的趨勢，使科學與哲學的聯系更加緊密。作為方法論, 唯物辯證法對推動現代科學發展特別是在揭示普遍規律、選擇研究方向、確定主攻目標、提出方法路徑等方面的指導作用越發重要。現代科學專業分工越來越細，往往使人自覺或不自覺地只看到樹木，卻不見森林，從而陷入片面主義、唯心主義的泥淖。恩格斯曾經說過：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”用聯系、發展和矛盾的觀點看問題，是辯證思維的基本觀點。運用辯證思維的方法來考察科學問題，我們可以得出一個結論：科學是一個巨復雜系統，是由多門學科、多個領域相互聯系、相互作用構成的矛盾統一體。科學的不斷發展就是這個統一體內各種矛盾運動變化的產物，就是這些矛盾不斷產生又不斷解決的過程。
推而廣之。我們在認識和改造自然、實現人與自然和諧相處和可持續發展的歷史進程中，在推動經濟、政治、文化、社會、生態文明建設五位一體全面協調發展的總體布局中，既要抓住主要矛盾，堅持以經濟建設為中心的重點論；同時又要堅持政治、文化、社會、生態文明與經濟全面協調發展的系統論。如果眼睛只盯著GDP、忽視體系中的其他要素的相關關系，即使經濟暫時上去了，最后還得掉下來。因為你違反了辯證統一規律，無視經濟和社會發展的規律，必然要付出沉重代價，使生態環境遭到嚴重破壞，經濟社會發展不可持續。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關系，堅持統籌兼顧，才能實現全面協調可持續發展。因此，堅持用唯物辯證法來認識科學、看待科學、指導科學實踐，才能開闊我們的視野，抓住科學發展規律，全面把握科學的深刻內涵。
三、民主科學是九三學社的旗幟
民主、科學與九三學社有著深厚淵源，為九三學社先輩推崇備至，成為我社創社動機與立社宗旨，并逐步孕育為九三學社組織文化的精髓。回首五四運動，閃現著許多追求真理和進步的九三學社先賢身影，有學生領袖、《北京學生界宣言》(又稱五四宣言)執筆人許德珩，有懷揣“教育救國”理想的潘菽，有“用一只禿筆鞭撻吃人舊社會”的楊振聲，有被譽為高師 “八君子”之一的初大告，還有黎錦熙、黃國璋、楊鐘健、張雪巖、俞平伯等。他們涌上街頭、走在隊伍前列，為救亡圖存奮不顧身。許德珩、潘菽、楊振聲、初大告還成為五四當天被捕的32名學生中的4位。他們的作為表現出強烈的愛國主義情懷和民主科學精神。
隨著時光的流逝，五四運動漸行漸遠。九三學社先賢的民主、科學理念卻刻骨銘心、難以釋懷。25年后的1944年，抗戰時期從全國各地來到重慶的部分文教科技界高級知識分子，組織了民主科學座談會。由于其主要發起人或是五四運動學生領袖，或是運動中積極分子，因而創社伊始就帶有濃重的“五四”精神色彩。座談會冠以“民主科學”之名，就是致力于高擎五四運動的兩面旗幟；其繼承和發揚五四運動民主科學精神，倡導“團結、民主、抗戰到底”，反對國民黨一黨獨裁，響應中共建立抗日民族統一戰線的政治主張，更是集中體現了“五四”精神的精髓。1945年9月3日，為紀念全國民主力量擊敗日本法西斯，“民主科學座談會”更名為“九三座談會”。在五四運動27周年之際的1946年5月4日，九三學社在重慶成立。成立宣言明確提出，“本社同人，即本‘五四’的精神，為民主與科學之實現而努力，始終不懈”。從此，九三學社作為一支重要政治力量，匯入中共領導的新民主主義革命洪流。由此可見，五四運動為九三學社成立奠定了思想和組織基礎；民主科學是九三學社的邏輯起點和思想精髓。
一代代“九三人”歷經風雨，民主科學精神薪火相傳。穿越時空隧道可以清晰所見，在九三學社68年歷史的幾個關節點上，民主科學理念引領的至關重要，民主科學精神支撐是不可或缺的。其一，民主革命時期，九三學社為民主與科學的實現始終不懈，在反對國民黨一黨專政、爭取民主自由斗爭中，與中國共產黨并肩戰斗，堅持真理，視死如歸。其二，新中國成立前夕，九三學社審時度勢，公開響應“五一口號”，接受共產黨領導，擁護召開新政協，認為“惟有循此途徑，始可導中國于民主、自由、富強、康樂之境 ，愿共同努力，以求實現。”其三， 1949年9月，九三學社參加新政協，參與了《共同綱領》制定、中央人民政府組成和新中國的建立。標志著九三學社作為民主黨派之一的歷史被公認，且正式成為多黨合作制度一個組成部分，為九三學社發展提供了可靠政治保障。其四，建國后，九三學社從認為民主革命使命已經完成，醞釀解散，到接受中共意見，繼續鞏固發展。標志著九三學社向新民主主義政黨的歷史性轉變，從此走上為社會主義服務的道路。其五，在向社會主義過渡時期，九三學社以“參”、“代”、“監”、“改”為己任，到社會主義改造運動結束時，完成了由“小資產階級文教科學工作者為主要成份的階級聯盟的新民主主義政黨向社會主義勞動者政黨的根本性轉變。其六，改革開放新時期，九三學社以民主科學態度認真分析社會環境、社員隊伍和所肩負任務的新變化，提出九三學社已經成為一部分社會主義勞動者、社會主義建設者和擁護社會主義愛國者的政治聯盟，履行參政議政、民主監督職能，成為主要任務。
現在回過頭來看，或許是那么的自然而然，那么的“平鋪直敘”。其實，在這幾個關節點上，無不體現了九三學社先賢民主科學的深燧目光、對歷史方位的深刻思考和政治智慧的深謀遠慮。
民主科學是九三學社從成立到現在始終堅守的精神旗幟。在這一精神旗幟感召下，催生了許多值得銘記的九三學社歷史人物，如許德珩、周培源、吳階平等我社歷代主要領導人；23位“兩彈一星”元勛中的5位九三人。新的歷史時期，我們要更好地繼承愛國民主科學優良傳統，在理性上深刻認識民主與科學對我社自身建設和履職工作的重要引領作用。
以上，我圍繞本次會議的主題先做一個發言，希望能夠起到拋磚引玉的作用。
謝謝大家！
